書法藝術(shù)明確的直覺屬性和傳播認(rèn)知的內(nèi)在歸屬，為我們標(biāo)志設(shè)計(jì)打開了一條思路。書法具有人體結(jié)構(gòu)和儀態(tài)之美，它具有明確的啟示作用和心理暗示作用。書法在標(biāo)志中的應(yīng)用，體現(xiàn)了人的創(chuàng)造力量，是人的直覺思維的一種物化表現(xiàn)。我們只要一看此類標(biāo)志，就感到標(biāo)志設(shè)計(jì)很中國化，我們在感受設(shè)計(jì)中，引起對標(biāo)志關(guān)注，可以為之感動。書法它的筆劃可粗可細(xì)，可枯可潤，可方可圓，可直可繞，筆墨也可濃可淡，可分“渴潤濃淡白”。書法藝術(shù)的這種設(shè)計(jì)可塑性，具有的人格屬性、直覺意味，為中國設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)標(biāo)志提供了靈感。直覺思維是我們中國文化傳統(tǒng)思維的核心，直覺思維的書法融通物化呈現(xiàn)是設(shè)計(jì)師直覺思維在現(xiàn)代中國標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用典范。設(shè)計(jì)師可以把抽象的設(shè)計(jì)概念轉(zhuǎn)化為直覺意象的表象。他可以從五千年的中國文化傳統(tǒng)中尋求物化的載體，就象書法在現(xiàn)代中國標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用一樣。我們現(xiàn)在看到的2008年北京奧運(yùn)標(biāo)志中的“京”字和漢簡書體，2010年上海世博會標(biāo)志中的“世”字，更是中國標(biāo)志設(shè)計(jì)中的成功典范。它們能為最廣大人民群眾接受，這不是偶然的。這是設(shè)計(jì)師根植于中國文化傳統(tǒng)，根植于中國直覺思維方式的體現(xiàn)。當(dāng)然，事物總有兩面，也有不少專家對這兩個(gè)標(biāo)志提出了不同的看法。他們認(rèn)為國際化的標(biāo)志設(shè)計(jì)，地域文字的障礙不能存在于標(biāo)志設(shè)計(jì)中，認(rèn)為兩個(gè)標(biāo)志犯了圖形設(shè)計(jì)大忌。銘智仍堅(jiān)持民族化的標(biāo)志設(shè)計(jì)所具有的魅力，它存在于世界范圍內(nèi)的影響力和生命力。當(dāng)代中國，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，綜合實(shí)力增強(qiáng)了，中國設(shè)計(jì)力量應(yīng)成為世界關(guān)注的一支設(shè)計(jì)力量。我們在“和而不同”的人文關(guān)懷下，再多一點(diǎn)關(guān)注我們自己的過去、現(xiàn)在和未來的沖動，特別是關(guān)注我們的直覺思維方式。我們讓世界更多關(guān)注中國的標(biāo)志設(shè)計(jì)文化，因?yàn)槲覀円灿惺謨?yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計(jì)。中國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)要更多吸引世界人民的眼球，也許我們只差那么一點(diǎn)，那就是宣傳。北京奧運(yùn)要宣傳，上海世博要宣傳，中國傳統(tǒng)文化也要宣傳，讓世界更多的了解我們，了解我們的直覺思維方式，世界也可以再多一點(diǎn)中國式眼光來看待我們。...

標(biāo)志本身具有的直覺意識，使標(biāo)志具有天生廣泛傳播和傳承的基礎(chǔ)，消費(fèi)對象、產(chǎn)品特征等因素在設(shè)計(jì)融通的物質(zhì)表象指引下，具有了創(chuàng)新的理念。標(biāo)志設(shè)計(jì)中的中國文化元素重新具有了活動，這是我們天時(shí)，地利，人和的標(biāo)志設(shè)計(jì)理想。中國傳統(tǒng)元素在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的文化傳承得到體現(xiàn)，它不再是局限于某些形式主義的，也不再是簡單的復(fù)古，也不再是簡單的克隆傳統(tǒng)；它是結(jié)構(gòu)的再造，它是根植于民族傳統(tǒng)的感性顯現(xiàn)，它具有了創(chuàng)新的靈魂。這是現(xiàn)代標(biāo)志創(chuàng)新設(shè)計(jì)的重要方法。直覺的思維在物質(zhì)化的表象過程中，我們還需要語言的描述，概念的界定。直覺思維概念的描述，可以通過一些具有直覺感的語匯來表述。中國語言是具有豐富直覺思維理念的語言，它是由中國的直覺思維習(xí)慣造成的。你無論是看眾多中國的銀行機(jī)構(gòu)的天圓地方的銅錢造型，還是看眾多中國的民航標(biāo)識中鳥文化圖騰的崇拜，我們都可以找到這種典型范例。人們對于標(biāo)志的理解，觀者直覺的會根據(jù)圖形產(chǎn)生與行業(yè)背景、企業(yè)相關(guān)特征相聯(lián)系的聯(lián)想，并能通過直覺的語匯加以描述。在中國，甚至語言文字本身也可以成為一門叫書法的藝術(shù)。我們講融通，直覺的意象找到了物化的表象。我們簡單回想書法的歷程，不難發(fā)現(xiàn)，我們可以用來描述書法藝術(shù)的一些直覺語匯，也同樣十分準(zhǔn)確的表達(dá)了我們直覺思考中國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的結(jié)果。在現(xiàn)代中國標(biāo)志設(shè)計(jì)作品中，采用書法，圖章等形式的有名的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品不勝枚舉。我國現(xiàn)在有的設(shè)計(jì)師在他們的作品中，采用了書法筆墨意韻方式，實(shí)際上它能很好的傳達(dá)他們對于標(biāo)志設(shè)計(jì)理想的追求和思考。這里包含了一個(gè)民族深層的內(nèi)在感悟，標(biāo)志的認(rèn)知基礎(chǔ)具有了一種潛在的集體無意識認(rèn)同的基礎(chǔ)。這是一種大家都喜聞樂見的一種設(shè)計(jì)方式 ，這種方式的認(rèn)同感，歸屬感，為我們標(biāo)志的傳播提供了許多的便利。...

標(biāo)志設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化意味。中國傳統(tǒng)文化的思維方式具有以下四個(gè)方面的特點(diǎn)：一是整體性，綜合性，系統(tǒng)性的思維方式；二是對立兩端的辯證思維方式；三是執(zhí)中適度的中和思維方式；四是直覺性的思維方式。中國傳統(tǒng)文化的這種思維方式，決定了中國文化具有厚德載物的包容精神，具有以人為本天人合一的精神。這對于探討我們中國現(xiàn)代標(biāo)志中的傳統(tǒng)文化精神，探討直覺思維在中國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，都具有指導(dǎo)意義。標(biāo)志設(shè)計(jì)也是一種文化創(chuàng)建，中國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化精神，直覺思維習(xí)慣，也是我們中國標(biāo)志設(shè)計(jì)文化傳承的應(yīng)有之意。人的直覺就是以現(xiàn)實(shí)中的人的具體感性為中心的感性領(lǐng)悟方式。它的特點(diǎn)就是注重內(nèi)心世界與現(xiàn)實(shí)世界的合一，注重以人為中心的萬物融通。直覺思維就是在直覺的基礎(chǔ)上，認(rèn)知事物的一種思考方法。 我們從概念的界定可以看出，直覺和直覺思維的許多方面對于我們標(biāo)志創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、傳播、感知、反饋等各方面都具有明顯的影響力。直覺與直覺思維它以一個(gè)國家或民族的共榮共生的文化意識團(tuán)為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)文化傳承為內(nèi)在趨動力。它是人們心中的一種內(nèi)在的心理模式，它是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在趨動，這也是我們現(xiàn)代中國標(biāo)志設(shè)計(jì)文化傳承的內(nèi)在趨動。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，抽象的概念往往需要通過視覺化的手段，把概念轉(zhuǎn)化為圖形符號。直覺思維的結(jié)果，需要一個(gè)物質(zhì)化的表象來承擔(dān)直覺意象的表達(dá)任務(wù)。我們?nèi)绻阉鋵?shí)到物質(zhì)層面來講，它可能是具體的某一事物或符號。縱觀中國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的許多成功的案例，我們可以發(fā)現(xiàn)許多傳統(tǒng)符號元素承擔(dān)著直覺思維結(jié)果的表達(dá)任務(wù)。在此類中國現(xiàn)代標(biāo)志中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理念，在創(chuàng)新的支撐下，具有了融通的意味。我們可以在直覺思維的引導(dǎo)下，融通古今，標(biāo)志創(chuàng)意設(shè)計(jì)思想得到提升。...

VI是傳播的工具，只要有利于企業(yè)樹品牌，擴(kuò)大傳播易于傳播的都可以變。具體的應(yīng)該怎么做呢？1、做之前，先確定自己想要干成什么，再進(jìn)行表現(xiàn)。企業(yè)家要做的是有目標(biāo)的舵手。現(xiàn)在大家是處在一個(gè)信息相對過剩的年代，大量的垃圾信息干擾著企業(yè)經(jīng)營他們者，使失去了方向，也找不到了創(chuàng)業(yè)的初衷，致使從表面上看很明晰，但心中卻一直猶豫不定，確認(rèn)不了自己的核心優(yōu)勢，對產(chǎn)業(yè)的信心也是在猶豫不決，這種情況下的表現(xiàn)一定是不適合的，表現(xiàn)得越好，對企業(yè)的反作用越大。企業(yè)在做VI設(shè)計(jì)前一定得對自己的經(jīng)營戰(zhàn)略再思考一次，做VI，使企業(yè)有一個(gè)良好的視覺形象，使這個(gè)形象能夠隨著企業(yè)的發(fā)展，就像一個(gè)小孩子的成長過程一樣，他的形象是隨著生理、思想特征不斷變化的，這只是一個(gè)小的戰(zhàn)術(shù) 不要等到大規(guī)模投入后，在不適宜的時(shí)間上馬，在這種情況下，再好的VI也是白費(fèi)功夫。VI的設(shè)計(jì)屬于把事情做正確的范疇，而首先是要做正確的事，第二步才是把事做正確，否則會離目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。2、外在形象和內(nèi)在氣質(zhì)統(tǒng)一。如果VI表現(xiàn)和品牌的文化不能相符，再漂亮的VI也是海市蜃樓。對于品牌表現(xiàn)，首先確定品牌的核心文化，有了品牌文化，再進(jìn)行表現(xiàn)既容易又符合，這樣的話做到內(nèi)外統(tǒng)一，形象和氣質(zhì)統(tǒng)一。VI要和消費(fèi)者聯(lián)系VI是為了品牌服務(wù)的、品牌則是銷售最好的武器，所以VI的最大作用提高消費(fèi)者的認(rèn)知，從而提高銷售，好的VI一定是讓消費(fèi)者容易接受、易于傳播。而非企業(yè)自己自我欣賞，自我感覺良好就可以了。一流的VI設(shè)計(jì)是將消費(fèi)者的需求和企業(yè)的使命聯(lián)系在一起；二流的VI設(shè)計(jì)能滿足消費(fèi)者的需求；三流的VI設(shè)計(jì)卻只能滿足企業(yè)的孤芳自賞。但在很多企業(yè)中的VI表現(xiàn)則是四流的，就是先設(shè)計(jì)出來圖形再生拉硬套的往企業(yè)身上套。如果企業(yè)以前只注重“設(shè)計(jì)”而不注重要表達(dá)的思想的話，那需要重新考慮。否則再大的投入也是打水漂。VI作為品牌營銷的重要組成部分，企業(yè)應(yīng)該重視，但更應(yīng)該重視的是先想明白自己的定位，找到自己的核心文化，好的VI表現(xiàn)是水到渠成的。只要做正確的事，肯定能成功，無非是時(shí)間長短，對企業(yè)來講，現(xiàn)有戰(zhàn)略的正確，再有方法和工具的符合，品牌才能建立起來， VI設(shè)計(jì)更是要在正確的戰(zhàn)略和適合的策略基礎(chǔ)上來進(jìn)行。...

VI設(shè)計(jì)的重要性不容置否，VI是一種高效的宣傳工具，讓消費(fèi)者無論是在何地看到的品牌形象都是統(tǒng)一的，這個(gè)對加強(qiáng)記憶有很重要的作用，然而，大多數(shù)企業(yè)卻只看到了表現(xiàn)形式卻忽略了表現(xiàn)內(nèi)容。在企業(yè)VI的表現(xiàn)上，存在以下幾點(diǎn)現(xiàn)象：1、VI設(shè)計(jì)不是越全越好。市場是變幻的、多元的，公司是一步步完善的，VI 設(shè)計(jì)是指導(dǎo)企業(yè)在發(fā)展過程中的視覺形象，每個(gè)企業(yè)都有自己的不同情況，家家都有自己的經(jīng)，特別是數(shù)量巨大的中小型企業(yè)，本來市場資金就不充裕，就先不要為了統(tǒng)一形象，按照VI手冊里的東西，一個(gè)都不少的要統(tǒng)一，有些前期用不上、對品牌形象影響不大的東西，可以等公司慢慢做強(qiáng)做大后再一一完善。現(xiàn)階段市場需要用的東西則盡量能夠做到位。下一階段需要用的東西要根據(jù)自己公司的資金等狀況來具體考慮是否需要實(shí)施，當(dāng)然，負(fù)責(zé)任的VI設(shè)計(jì)公司在做企業(yè)現(xiàn)階段需要的VI設(shè)計(jì)項(xiàng)目時(shí)，是一定會考慮到市場環(huán)境變化的因素的VI是和市場運(yùn)作緊密相連的，市場是經(jīng)常變化的，每年都會有不同的市場主體配以不同的市場活動，為了提高效果，需要用市場表現(xiàn)、終端表現(xiàn)等來配合。2、有些企業(yè)做VI是定制了一個(gè)“花瓶”。從設(shè)計(jì)VI成稿到現(xiàn)在都一、兩年的時(shí)間了，但公司的送貨車還是貼著原來的貼圖到處跑，沒有應(yīng)用，那樣的話做了有什么用呢？另外，VI的設(shè)計(jì)是精美的，VI手冊的制作是精細(xì)的，看起來很漂亮，在做好了VI手冊以后，關(guān)鍵在于應(yīng)用，讓其變?yōu)楹拖M(fèi)者溝通的橋梁，而非辦公室的欣賞品。 VI設(shè)計(jì)要建立在品牌定位的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是品牌營銷的一部分。先做表現(xiàn)，先印刷再說，往往作了以后，做覺得不理想，再進(jìn)行換，還是不理想……標(biāo)志、包裝等換了多次，仍不滿意，有些是一個(gè)產(chǎn)品一個(gè)樣，上百個(gè)產(chǎn)品，誰也不挨誰，這種情況是企業(yè)的普遍現(xiàn)象，糾其根源在于沒有找到根本，沒有找到想要表現(xiàn)的主題，也就是品牌定位。VI是指企業(yè)的視覺表現(xiàn)，包括的內(nèi)容應(yīng)該是很全面，不僅僅是標(biāo)志的應(yīng)用，更多的是市場的表現(xiàn)，如終端形象展示、包裝形象、活動形象等，是品牌營銷的重要一部分，所以在有了品牌定位后，一定要把展現(xiàn)品牌形象的工具統(tǒng)一起來，在市場上形成合力，才能影響更多的消費(fèi)者。...

顏色在平面設(shè)計(jì)中擔(dān)任著重要的角色，每一種顏色都有自己的表情特征。當(dāng)顏色的純度和明度發(fā)生變化，或者處于不同的顏色搭配關(guān)系時(shí)，顏色的表情也就隨之變化了。因此，要具體描述每一種顏色的表情特征是不可能的，不過幾種常見的顏色卻是有著公認(rèn)的象征。紅色的色感溫暖，性格剛烈而外向，是一種對人刺激性很強(qiáng)的色。在紅色中加入少量的黃，會使其熱力強(qiáng)盛，趨于躁動、不安；在紅色中加入少量的藍(lán)，會使其熱性減弱，趨于文雅、柔和；在紅色中加入少量的黑，會使其性格變的沉穩(wěn)，趨于厚重、樸實(shí)；在紅中加入少量的白，會使其性格變的溫柔，趨于含蓄、羞澀、嬌嫩。黃色是亮度最高的色，在高明度下能夠保持很強(qiáng)的純度。黃色的燦爛、輝煌，象征智慧、財(cái)富和權(quán)力。黑色或紫色的襯托可以使黃色達(dá)到力量無限擴(kuò)大的強(qiáng)度。白色是吞沒黃色的色彩。鮮艷的綠色非常美麗，優(yōu)雅，特別是用現(xiàn)代化學(xué)技術(shù)技術(shù)創(chuàng)造的最純的綠色，是很漂亮的色。綠色很寬容、大度，無論藍(lán)色還是黃色的滲入，仍舊十分美麗。黃綠色單純，年青；藍(lán)綠色清秀、豁達(dá)。含灰的綠色，也是一種寧靜、平和的色彩，就像暮色中的森林或晨霧中的田野那樣。藍(lán)色是博大的色彩，無論深藍(lán)色還是淡藍(lán)色，都會使我們聯(lián)想到無垠的宇宙或流動的大氣，因此，藍(lán)色也是永恒的象征。藍(lán)色是最冷的色，使人們聯(lián)想到冰川上的藍(lán)色投影。藍(lán)色在純凈的情況下并不代表感情上的冷漠，它只不過代表一種平靜、理智與純凈而已。真正令人的情感縮到冷酷悲哀的色，是那些被弄混濁的藍(lán)色。 黑色與白色時(shí)對色彩的最后抽象，代表色彩世界的陰極和陽極。太極圖案就是黑白兩色的循環(huán)形式來表現(xiàn)宇宙永恒的運(yùn)動的。黑白所具有的抽象表現(xiàn)力以及神秘感，似乎能超越任何色彩的深度。黑白兩色是極端對立的色，然而有時(shí)候又令我們感到它們之間有著令人難以言狀的共性。白色與黑色既可以表達(dá)肅穆莊嚴(yán)恐懼，也可以表達(dá)純凈，都具有不可超越的虛幻和無限的精神，它們似乎是整個(gè)色彩世界的主宰。灰色是最被動的顏色，它是徹底的中性色，依靠鄰近的色彩獲得生命，灰色一旦靠近鮮艷的暖色，就會顯出冷靜的品格；若靠近冷色，則變?yōu)闇睾偷呐疑o論黑白的混合、不色的混合、全色的混合，最終都導(dǎo)致中性灰色。灰色意味著一切色彩對比的消失，是視覺上最安穩(wěn)的休息點(diǎn)。在平面設(shè)計(jì)中，常常利用顏色的對比來表達(dá)設(shè)計(jì)者的情感。設(shè)計(jì)師憑借自己對色彩敏銳的感知力將顏色運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)作品中，創(chuàng)造出風(fēng)格獨(dú)特的藝術(shù)。...